春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是(sh区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点ì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说(shuō)明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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