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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发端。

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　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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