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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(tá自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗ng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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