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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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