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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于(《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节ght: 24px;'>《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节>

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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