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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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