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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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