夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于(yú)天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什么(me)时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去(qù)，不(bù)知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于(yú)天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗(kē)小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下(xià)事被(bèi)人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(w破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗èi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)的(de)虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难(nán)点，就在于(yú)可能(néng)觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个(gè)人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特色(sè)，这种特色也意(yì)味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面(miàn)和(hé)人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对(duì)方的生活(huó)经验(yàn)和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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