黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危(wēi)是(shì)每(měi)个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

妥否的意思是什么，妥否的用法 data-width="1010">

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一(yī)个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在(zài)清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的(de)附属品(pǐn)。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛(fú)学传播，而(ér)他妥否的意思是什么，妥否的用法(tā)又将目(mù)光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那(nà)里传播(bō)更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘(yuán)的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能(néng)够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百(bǎi)年(nián)，就消失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却(què)地(dì)理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度(dù)，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理国内(nèi)的(de)资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到(dào)了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人(rén)民(mín)也(yě)皈依安(ān)乐(lè)。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的(de)趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气(qì)清的(de)好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预(yù)测到未来(lái)清王(wáng)朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏(cáng)属于(yú)中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在妥否的意思是什么，妥否的用法不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难(nán)，而(ér)之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复(fù)向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经济投入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权(quán)。

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