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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之3千克是多少斤 1千克是一斤吗忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān3千克是多少斤 1千克是一斤吗)于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力3千克是多少斤 1千克是一斤吗，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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