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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来(l昆明市属于几线城市，云南最好三个城市ái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创昆明市属于几线城市，云南最好三个城市作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文昆明市属于几线城市，云南最好三个城市(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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