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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么)出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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