春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩(kuò)展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时(shí)。

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