恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说(shuō)的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认(rèn)为(wèi)人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发(fā)点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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