恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的(de)。

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将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》="text-align: center;">

恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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