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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zh东隅已逝桑榆非晚是什么意思ōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火东隅已逝桑榆非晚是什么意思，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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