在关于东方朔(shuò)的传说(shuō)中有很多不可思议的神(shén)话传(chuán)说，而怪哉虫就(jiù)是其中之一，东方朔更是(shì)说(shuō)这个怪哉虫是备(bèi)受折磨(mó)的(de)民众(zhòng)怨气所(suǒ)化，而遇(yù)到酒(jiǔ)水的(de)话就(jiù)会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后真的应验了，而究竟这(zhè)个怪哉(zāi)虫(chóng)实际(jì)上是个什(shén)么(me)东(dōng)西？现(xiàn)实生活里真的(de)存在吗？为(wèi)什(shén)么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有没有科(kē)学解释？随着小编一起来了(le)解！

据(jù)说(shuō)怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)的出(chū)现和(hé)汉(hàn)武(wǔ)帝还有一定(dìng)的关(guān)系，据说(shuō)有(yǒu)一次汉武(wǔ)帝在去往(wǎng)甘泉(quán)宫的(de)路(lù)上，看到(dào)一种红色的(de)小虫，头部的眼睛(jīng)牙齿(chǐ)耳鼻(bí)都有但无(wú)人(rén)认识，于(yú)是汉(hàn)武帝就(jiù)把(bǎ)东方朔叫过来让(ràng)他辨认，认(rèn)为见多(duō)识广(guǎng)的他可(kě)能会有答案。

果然不出汉武(wǔ)帝所(suǒ)料，东方朔(shuò)告诉汉(hàn)武帝说这种虫(chóng)子的(de)名(míng)字叫做(zuò)“怪哉”，而这种(zhǒng)虫(chóng)子之所以出(chū)现，是因为此(cǐ)地(dì)是秦朝的监狱所在地，曾关押过(guò)很多的无辜(gū)之人，于是老百姓们都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹感动了(le)老天爷，于是因愤(fèn)造就(jiù)了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是(shì)汉武帝吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别接着又问东(dōng)方朔，该(gāi)怎么解(jiě)决这(zhè)种怪哉虫(chóng)？东方朔(shuò)则说(shuō)：“但凡有忧愁的人(rén)，以酒则解愁(chóu)，陛下(xià)用酒灌它自然就消失了(le)。”，于是(shì)汉武帝让人将虫子放在酒中，过了一(yī)会儿(ér)果真消散。这个怪哉虫的(de)传说就是(shì)如此(cǐ)，怪哉虫是(shì)由怨气(qì)所化，遇到酒就会(huì)溶解。其实明眼人一看(kàn)就(jiù)明白了，东方朔话“怪(guài)哉(zāi)”其实含有更(gèng)深(shēn)的意(yì)味：劝汉武帝要善待百姓。

看起(qǐ)来还(hái)是挺(tǐng)让(ràng)人不能理(lǐ)解的，究竟(jìng)怎么用科学解释去诠释这种现(xiàn)象(xiàng)呢？而现实中真(zhēn)有这种(zhǒng)奇葩的(de)虫子吗？答案(àn)是否定的，毕竟看怪哉虫的来(lái)历(lì)就(jiù)觉得(dé)挺(tǐng)不(bù)靠谱(pǔ)的了(le)，而如果真(zhēn)是如(rú)此，那(nà)现(xiàn)实中岂不是应该(gāi)有(yǒu)很(hěn)多这样的虫子(zi)了(le)吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三(sān)味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说(shuō)，对于那个(gè)年纪的男孩子碰到这种问(wèn)题当然想一旦究竟(jìng)，于是他进了三味书屋以(yǐ)后，向寿镜(jìng)吾老(lǎo)先生提出的第一个(gè)问(wèn)题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事?”寿老先生十分传统，对于(yú)这类无稽之谈肯定(dìng)是不(bù)屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾(shú)中再也没有问先(xiān)吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别生这(zhè)类似的问题(tí)，同时也让鲁迅知道了(le)“做学生的是不应(yīng)该问这(zhè)些事的，只要读书(shū)，因为他是(shì)（先生）渊博的宿儒，绝不至于不(bù)知道，所谓(wèi)不知道(dào)者，乃是不愿(yuàn)意说(shuō)”，不过(guò)也有(yǒu)人认(rèn)为(wèi)鲁迅(xùn)这样写(xiě)是为了(le)讽刺当(dāng)时腐(fǔ)朽的教育，从那个(gè)私塾先生的丑态(tài)也体味得出这(zhè)种意味。

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