起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”的。

　　关于起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于垒土还是起于累土读音，起于累土还(hái)是垒土拼音，起于垒土是(shì)什么意思(sī)，起于(yú)垒土前一句等(děng)问题，小编将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之(zhī阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总(z阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱ǒng)之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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