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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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