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姚笛为文章打过几次胎,文章和姚笛生孩子了嘛

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天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)什么意思(sī),天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什么意思

  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫太(tài)古”原句(jù)为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓(cāng)颉造字后,上天下(xià)了一场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷哭(kū)泣(qì)。

  出自《淮南(nán)子(zi)·本经训》。

  原(yuán)文(wén)(节(jié)选(xuǎn)):故兵者(zhě)所以讨暴,非所以为暴(bào)也;

  乐(lè)者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)致和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀(āi),非(fēi)所以为伪也。

  故(gù)事(shì)亲有道矣,而(ér)爱为(wèi)务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为(wèi)本。

  本(běn)立而道行,本伤而道废。

  译文:因此军队是(shì)用来讨平(píng)暴乱(luàn)的,不是用来进(jìn)行暴力活动的;

  行乐是用来(lái)陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动的(de);

  服丧是用(yòng)来表(biǎo)达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲人是有规定(dìng)的,而要(yào)把“爱”作为(wèi)致力的目的(de);

  君臣朝(cháo)见是有(yǒu)固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处(chù)理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节的(de),而要以悲(bēi)哀为(wèi)主要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规定的,要(yào)以讲求道(dào)义为根本。

  根本确(què)立了,而大道就可以行得(dé)通,根(gēn)本破坏了(le),而(ér)大道就会(huì)被(bèi)破(pò)坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录了先秦至(zhì)西汉时(shí)代民间流行(xíng)的神话及(jí)圣贤传说,并力图从(cóng)这些传说中寻找(zhǎo)治(zhì)世(shì)安(ān)民的道理。

  如(rú)善生乎(hū)君子,诱然与日月(yuè)争光(guāng),天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远(yuǎn)古贤(xián)君尧舜(shùn)的传说(shuō)、仓(cāng)颉造(zào)字、黄帝、后羿故事(shì)等,是(shì)《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉(jié)》的歌,这一句是全(quán)作的最后一句歌词而且是以和(hé)声的形式出现。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句歌词(cí)为句首来创作的长诗,全(quán)诗(shī)如搜凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古

  太(tài)古哭 长路(lù)无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤(gū) 岁(suì)荣枯(kū) 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断桥(qi姚笛为文章打过几次胎,文章和姚笛生孩子了嘛áo)处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意(yì)无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日(rì)日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目(mù)

  愁满目(mù) 心苦楚世(shì)握(wò)旅 往昔(xī)凋零(líng)误

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步 跌(diē)入姚笛为文章打过几次胎,文章和姚笛生孩子了嘛(rù)池深(shēn)处

  深池处(chù) 夙愿(yuàn)无 红(hóng)颜一笑(xiào)枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂(hún)哭(kū)

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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