春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国(guó)时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐(ruì)之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争之策略(lüè)是否得(dé)当，则(自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么zé)关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世(shì)为人(rén)之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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