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出自宋代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊集(jí)·语(yǔ)录下》中的一(yī)句话,阐述了陆九渊的(de)伦(lún)理思想。
原(yuán)文:
为(wèi)学患无疑,疑则有进,小疑则小进,大(dà)疑则大进(jìn)。
译文(wén):
做学问最害怕的是(shì)没(méi)有(yǒu)疑问(wèn),有疑问才能有进(jìn)步(bù)的空间。
有小的疑问(wèn)就会有小的进步,有(yǒu)大(dà)的(de)疑问就会有大的进步。
注释但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么,但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思(shì):
①患(huàn):怕,担心。
②无疑:没有疑问(wèn),确凿~。
③大疑则大(dà)进:你有大的的疑问和困惑(huò)并去思考,则(zé)会有大的(de)进(jìn)步(bù)。
怀疑这东西,是(shì)觉(jué)醒(xǐng)领悟(wù)的基础。
赏析:
“为学患无疑,疑(yí)则有进(jìn)”体现了辩证(zhèng)否定(dìng)观,既肯定又否定,既(jì)保留又(yòu)克服(fú);
“为学之实,故在(zài)践履”“物有甘苦,尝(cháng)之(zhī)者(zhě)识”体现了实践是(shì)认识(shí)的(de)来源(yuán);
“学如不及,犹(yóu)恐失之”形(xíng)容学(xué)习勤奋,进(jìn)取心(xīn)强,体(tǐ)现了意识(shí)的能动作用。
书籍(jí)简介:
《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象山先生全集》的(de)卷次一仍其旧,共有正文(wén)三(sān)十(shí)六(liù)卷,只是加有(yǒu)一(yī)个前言和附录。
附(fù)录包括各(gè)本序跋(bá)、朱熹之书(shū)信和(hé)《象山学案》案语等史(shǐ)料。
陆九渊的教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各卷之中,其中以《语录》(卷(juǎn)三(sān)十四、卷三十(shí)五)较为集中。
陆九渊一生不注重著书立说,其语(yǔ)录和少量诗文由其子陆持之于开(kāi)禧元(yuán)年(1205)汇编成《象山先(xiān)生集》,共计36卷,并由(yóu)其学生于嘉定五年(1212)刊行(xíng)。
1980年1月中(zhōng)华(huá)书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行(xíng)。
作者(zhě)简介:
陆九渊(1139年3月26日—1193年(nián)1月18日),字子静,抚州金溪(今江西省金溪县(xiàn))人,南宋哲学家、官员,陆王心学的(de)代(dài)表(biǎo)人物。
因(yīn)书斋名(míng)“存(cún)”,世(shì)称存斋先生。
又因讲学于象山书院,被称为(wèi)“象山先生”,学者常称其为“陆象山”。
陆九渊于(yú)宋孝(xiào)宗乾(qián)道八(bā)年(1172年)进(jìn)士(shì)及第,初调靖安主(zhǔ)簿,历(lì)国子正。
有感(gǎn)于靖康时事(shì),便访勇士,商议恢复大略。
曾上奏五事(shì),遭给(gěi)事中王信所驳(bó),遂还乡讲学。
绍熙二年(1191年),升知荆门军,甚有政绩。
绍熙三年(nián)十二月(1193年1月),陆九渊(yuān)逝世,年五十四。
嘉定十年(1217年),追谥“文安”。
陆(lù)九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开(kāi)山之(zhī)祖,与朱熹齐(qí)名(míng)。
陆九渊主张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊(zūn)德性(xìng)”、“大(dà)做一个人”、“践履工(gōng)夫”等(děng),言“宇(yǔ)宙便是吾(wú)心,吾心即是宇宙”,“学茍知道,六经皆我注脚(jiǎo)”。
上承孔孟,下启王守(shǒu)仁,形成“陆王学派”,是中国儒(rú)家精神的真正(zhèng)体(tǐ)现,不(bù)仅对(du但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么,但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思ì)中国,也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的思想和(hé)社会变(biàn)革产生过重大影响(xiǎng)。
著有《象山先生全(quán)集(jí)》。
为学患无疑,疑(yí)则有进(jìn)读音是什么(me)?
为学患无疑(yí),疑(yí)则有进读音是:wéi xué huàn wú yí,yí zé yǒu jìn。
这(zhè)句(jù)是南宋哲学家陆九渊老夫子之言(yán)。
此话可直(zhí)译为:“读书做学问就怕发现不了(le)问题,只有带(dài)着问题学习才能进步”。
也就是常说的(de)“学(xué)贵有疑”、“读(dú)死书不如不(bù)读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。
作者(zhě)简介
陆九渊的(de)思(sī)想接近程颢,偏(piān)重在(zài)心性的(de)修养,他认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过(guò)于“支离破碎”。
陆九渊是“心学”的(de)创始人,其主张“吾心即是宇宙”,“明心(xīn)见性”,“心(xīn)即是理”,重视持(chí)敬的内省工夫。
即是所谓的“纳渣尊德性”。
朱(zhū)熹(xī)言“理带隐”,侧重于探(tàn)讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然的“所以然”,陆九渊言(yán)“理(lǐ)”,则更偏重于人生伦理,人(rén)周围的一切洞行(xíng)悄都是人心的幻化(huà)和表现(xiàn)。
人心不是作为心理器(qì)官、而是(shì)作为道德实体(tǐ)加(jiā)以论述(shù),认为(wèi)人们的一切道德(dé)意识、道德准则等(děng)无不包括(kuò)于人心之(zhī)中。
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了