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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首先币值是什么意思，硬币的币值是什么意思(xiān)提出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革币值是什么意思，硬币的币值是什么意思(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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