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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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