文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使比较长的古诗词，比较长的古诗10句契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人比较长的古诗词，比较长的古诗10句供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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