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　　“本来无一(yī)物，何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)”意思是本来就是四(sì)大皆空，到哪里染上尘(chén)埃(āi)。

　　这句话形容了世上本(běn)来就(jiù)是空的，看世间万物无(wú)不是一个(gè)空字(zì)，心(xīn)本来(lái)就(jiù)是(shì)空的话(huà)，就无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面(miàn)的诱惑，任何事物从心而过，不(bù)留(liú)痕(hén)迹。

　　出自(zì)唐代六(liù)祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树(shù)，心为(wèi)明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本(běn)清(qīng)净，何处染尘埃(āi)！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来无(wú)一物，何(hé)处(chù)惹尘埃！菩(pú)提(tí)只向心觅，何劳向外求(qiú)玄？听(tīng)说依此修行，西方(fāng)只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧能创作(zuò)的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有四首(shǒu)，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的(de)清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲(jiǎng)修行方法。

本来无一物(wù)，何必惹尘埃.是(shì)什么意思(sī)？全解(jiě)

　　意思(sī)是本来就没有什么(me)东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮(liàng)辩无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文(wén)：弟子就如(rú)同是菩提树，弟子(zi)的心灵就(jiù)像(xiàng)一座明亮的(de)台镜。

　　要(yào)时时不断(duàn)地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大师(shī)当(dāng)年(nián)刚(gāng)入佛(fú)门修(xiū)行时(shí)，他的师父出题让(ràng)他(tā)们写一首(shǒu)偈(jì)语来(lái)阐(chǎn)述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是(shì)菩提树，心如(rú)明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点(diǎn)提(tí)出了不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修(xiū)为及(jí)境界上来看，慧(huì)能的显然(rán)要高得多，所以最终慧能得到(dào)了师父的衣钵(bō)传授(shòu)，称为禅(chán)宗第六代法脉传承。

　　大(dà)师兄(xiōng)神秀的诗是这样理(lǐ)解的：“身(shēn)是菩提树，心如(rú)明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是：弟子(zi)就如(rú)同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟子(zi)的心(xīn)灵(líng)就(jiù)象一座明亮的台(tái)镜，要时时不断地(dì)将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的本性（十(shí)年树木百年树人(rén)就是出于(yú)此）。

　　而慧能则(zé)这样来解释(shì)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意(yì)思是：菩提(tí)树不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明(míng)亮的镜子(zi)本(běn)来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的(de)心本来就是团缺(quē)清静的，那(nà)里会染(rǎn)上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要(yào)借(jiè)助具体的(de)物体意象(xiàng)来(lái)表倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例达自(zì)己感悟，而慧能则(zé)超越了神(shén)秀的境界，不需(xū)要比喻，直接(jiē)看到事物的(de)本(běn)质了。

　　参(cān)考资料(liào)来源：百度(dù)百科—菩提本无树(shù)

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