起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技(jì)能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了(le)细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道。

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