起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的(de)那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子几十块钱的阿富汗玉是真的吗之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外(wài)困笑和(hé)平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的光明(mí几十块钱的阿富汗玉是真的吗ng)正道(dào)。

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