起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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