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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使警察扫黄为什么很少去大酒店，警察会去星级酒店扫黄吗(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发警察扫黄为什么很少去大酒店，警察会去星级酒店扫黄吗和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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