夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道以及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层(céng)次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自(zì)以比形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴(yīn)阳(yáng德国对中国友好吗，德国对中国怎么样)，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色(sè)之(zhī)一(yī)就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间(jiān)的差(chà)距，德国对中国友好吗，德国对中国怎么样继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活(huó)经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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