文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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