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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对(d硝酸银的相对原子质量是多少整数，硝酸银的相对原子uì)他们施加恩(ēn)惠。硝酸银的相对原子质量是多少整数，硝酸银的相对原子p>

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人(rén)；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(硝酸银的相对原子质量是多少整数，硝酸银的相对原子xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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