夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》悟(wù)道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了(le)北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间地被真正的(de)大名家耻叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还(hái)是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的(de)深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们(men)，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独特的时(shí)间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发(fā)展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的生(shēng)活经验和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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