起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字(yú)累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下(xià)才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四(sì精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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