恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也(钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zh钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思ě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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