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本来无一物何处惹尘埃什么意(yì)思爱(ài)情，本(běn)来无一物,何处(chù)惹尘埃什么意思类似(shì)的诗句

　　“本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃”意思(sī)是(shì)本来就是四(sì)大(dà)皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形(xíng)容了世上本来(lái)就(jiù)是空的，看(kàn)世间万物(wù)无不(bù)是一个空字，心(xīn)本来就(jiù)是空的话，就无(wú)意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任(rèn)何事物从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛(fú)性常清净，何处(chù)有尘(chén)埃！身(shēn)是菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃(āi)！菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一(yī)物，何处(chù)惹(rě)尘埃！菩(pú)提只(zhǐ)向心觅，何劳向外(wài)求玄？听说(shuō)依此修行(xíng)，西方(fāng)只在目(mù)前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的诠释(shì)佛(fú)教教义(yì)的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两(liǎng)首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明(míng)镜”的(de)清净(jìng)；

　　第(dì)三首偈(jì)表明顿悟之依(yī)据、解脱之(zhī)直道；

　　第(dì)四首(shǒu)着重讲修行方法。

本来无一物(wù)，何(hé)必惹尘埃.是什么意(yì)思？全解

　　意思(sī)是本来就没有(yǒu)什么东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠(huì)能(néng)大师(shī)《菩(pú)提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩(biàn)无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明(míng)亮的(de)台镜。

　　要(yào)时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢(gòu)污染障蔽(bì)了光(guāng)明(míng)的键御(yù)本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大师当年(nián)刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写(xiě)一首偈语来阐述(shù)自己(jǐ)对佛法(fǎ)的(de)领悟，于是大师(shī)兄神秀说(shuō)：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观(guān)点提出了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修(xiū)为及境(jìng)界上来看(kàn)，慧能的显然(rán)要高得多，所以最终慧能得到了师父(fù)的衣(yī)钵(bō)传授，称为(wèi)禅宗第六代(dài)法脉传(chuán)承。

　　大师兄神(shén)秀的(de)诗是这样理解的：“身是菩提(tí)树(shù)，心如明(míng)镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是(shì)：弟子就如同是(shì)菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树下(xià)觉悟），弟子的心(xīn)灵就象一(yī)座明亮(liàng)的台镜，要时(shí)时不断(duàn)地将它掸拂(fú)擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光明的本性（十年树木百年树人就是(shì)出于(yú)此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解(jiě)释(shì)：“菩提本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树(shù)，而是原本(běn)比喻(yù)智慧的，明(míng)亮的(de)镜子本来就不(bù)是(shì)镜(jìng)子，而是(shì)比喻清静的心的(de)。

　　我(wǒ)们的心本来(lái)就(jiù)是团缺清静(jìng)意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音的(de)，那里会染(rǎn)上(shàng)什(shén)么(me)尘埃呢?

　　二者的差(chà)异在于，神秀要借(jiè)助(zhù)具体的(de)物体意象来表达自己感(gǎn)悟，而慧(huì)能(néng)则超越了神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本(běn)质了。

　　参考(kǎo)资(zī)料来源(yuán)：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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