春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下(xià)了足(zú)迹。秋以为期句式特点，秋以为期句式判断p>

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江(jiāng)的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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