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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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