黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家(jiā)的野心(xīn)只能持(chí)续(xù)不断(duàn)地发(fā)挥野(yě)心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者(jiù)在自家大楼(lóu)前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛(fú)学传(chuán)播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是一(yī)个(gè)牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看(kàn)到(dào)人(rén)与(yǔ)自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也(yě)心(xīn)甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国(guó)只存在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却(què)地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如人和(hé)，若时机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权(quán)利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据(jù)锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被(bèi)印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家(jiā)的(de)风气也与执政者息(xī)息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助(zhù)，因(yīn)为(wèi)早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择(zé)了联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不(bù)可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信(xìn)号(hào)。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对(duì)大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力，也(yě)枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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