孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天李宇春的现任丈夫是谁学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学李宇春的现任丈夫是谁》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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