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　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的(de)，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么习的(de)人(rén)受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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