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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思p>

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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