“为学之实，故(gù)在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了(le)实践是认识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤(qín)奋，进取心强，体现了(le)意识的(de)能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是加有一个(gè)前言和(hé)附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学(xué)案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷(juǎn)三十(shí)四(sì)、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和(hé)少(shǎo)量诗文(wén)由其子陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其学(xué)生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月(yuè)中华书(shū)局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西(xī)省金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先(xiān)生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称为“象山先(xiān)生”，学(xué)者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初(chū)调靖(jìng)安(ān)主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖(jìng)康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年(nián)五(wǔ)十(shí)四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋(sòng)明两代(dài)“心学” 的开山(shān)之(zhī)祖(zǔ)，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个(gè)人”、“践履(lǚ)工夫(fū)”等，言(yán)“宇宙便(biàn)是(shì)吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六(liù)经皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王(wáng)学派”，是中(zhōng)国儒家(jiā)精神的真正体现，不(bù)仅对中国(guó)，也(yě)对日本、韩国、新(xīn)加坡等(děng)国的思想和社会变(biàn)革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集(jí)》。

为(wèi)学患无疑,疑则(zé)有进读(dú)音(yīn)是什么(me)？

　　为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋(sòn意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音g)哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书做学问就怕发现不(bù)了(le)问题，只有(yǒu)带着(zhe)问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的(de)“学贵(guì)有疑(yí)”、“读死(sǐ)书不如不读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的思想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他(tā)认为朱熹(xī)的“格(gé)物(wù)致(zhì)知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即(jí)是(shì)所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探(tàn)讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏(piān)重(zhòng)于人生(shēng)伦理，人周围(wéi)的一切洞行悄都是人心(xīn)的(de)幻(huàn)化(huà)和表现。

　　人(rén)心(xīn)不是作为心(xīn)理(lǐ)器官、而是作为(wèi)道德实体加以(yǐ)论述，认为人(rén)们的一切道德意识、道德(dé)准则等无不包括于人心之中。

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