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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。<物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化/p>

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuà物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化ng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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