夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及(jí)夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义(yì)等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的(de)小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le);我们也不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个(gè)道理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我(wǒ)们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要(yào)看对(duì)象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发，以对方(fāng)能(néng)理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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