孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学(xué)》中的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)有(yǒu)：博学古义：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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