春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴氯化钾相对原子质量是多少，符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关(guān)系(xì)国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈(hā)密。

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