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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòn概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续g)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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