生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻(fān)译句式(shì)，生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固(天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓gù)先乎吾翻译成现(xiàn)代汉语(yǔ)是(shì)这(zhè)句话的意思为生在(zài)我前面，他懂得道理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前(qián)其(qí)闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译句(jù)式(shì)，生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译(yì)成现代汉语(yǔ)

　　出(chū)自韩(hán)愈的《师(shī)说(shuō)》，本文中，小编整理(lǐ)了这篇文(wén)言文的相关知识(shí)，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏(lì)制弊(bì)端重重，当时的上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存(cún)在着(zhe)既不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回(huí)答李(lǐ)蟠(pán)的提(tí)问(wèn)撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清(qīng)人们(men)在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年至(zhì)十(shí)八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国(guó)子监四(sì)门博士时(shí)所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上(shàng)层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问(wèn)撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻道也固(gù)先乎吾是(shì)什(shén)么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固(gù)先乎吾”这句话中有(yǒu)两(liǎng)处介宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我之前）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语(yǔ)动(dòng)词“生(shēng)（出生(shēng)）”的后(hòu)面，是文言文常见的“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状(zhuàng)语放(fàng)在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的(de)后(hòu)面(miàn)。

　　文(wén)言文的状语并不是(shì)一定要(yào)后置的，但是，有一种状语必定后置(zhì)，那就是介宾结构作(zuò)状(zhuàng)语(yǔ)。

　　我们天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓知道，状(zhuàng)语是用来修(xiū)饰、限制谓语动词(cí)或形容(róng)词的，表示谓语中心词的(de)状(zhuàng)态(tài)、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词“介(jiè)入”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处所时(shí)，往往需要用介词(cí)来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么(me)”。

　　其中(zhōng)的(de)“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后(hòu)面是介词引入的对(duì)象，属于介词(cí)的宾(bīn)语(yǔ)。

　　竖让这样的(de)结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构都要放在(zài)谓语(yǔ)中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买的(de)”，表述为“购(gòu)于(yú)市”；“用道(dào)理劝说(shuō)他”，表述为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎，作(zuò)介词(cí)时，意(yì)义相当(dāng)于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置(zhì)的情况，例如问题中的例子，也可(kě)以说成“生(shēng)在(zài)我之前(qián)”；“早于我”。

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